八关斋戒之集思
分类：诸恶莫作（契约精神） 众善奉行（积资净障）
标签：持戒功德 八关斋戒
八关斋戒之集思
吉祥果/文
我一直好奇《药师经》《药师七佛经》，凡有求愿，必令行者七日中持八关斋戒修福，同时供养药师佛才能满足求愿。为什么药师七佛不单纯依靠自己的三昧耶令行者满愿，还要辅以要求行者自己八关斋戒增福的前提？这有点类似于“社保缴费”，国家承担一部分，用人单位承担一部分，个人承担一部分。同理：药师法门要满足行者求愿，药师佛承担一部分福报，行者个人也要自己斋戒修一部分福报，就像缴社保费，然后才能获得满愿。那么，这里面到底是药师佛承担更多比例，还是行者八关斋戒自己承担更多比例呢？我们凡夫无法统计。但有一点是确定的，无论你使用何种手段，福报没有提升之前不可能满愿，就连药师佛也不能帮助一个自己不修福的人，所以才要求你自己斋戒，自求多福，同时借助供养药师七佛的福德因缘，才能满足愿望。天助自助者，佛助自助者，自己一分钱社保都不想缴，光想靠国家全部承担是不现实的，因此大家不能求佛的时候，全部靠佛来承担你的愿望满足，自己也要修点福，承担自己应该承担的比例。（2022.04.01）
建议斋戒避开蚊虫屋，恐不慎或无意中杀生破斋，令福不得。
建议最好斋前沐浴，斋中不用香皂及任何化妆品，若前日有香泥未褪身者，宜于斋前沐时洗净。
建议斋时彻底止语，人或言佛斋不妄语，尔何越佛而制不语耶？因凡夫恶习，语多则必杂妄，令福不得，故以止语护不妄语。
建议斋戒尽量选择一楼地面，尽量不用高楼成斋，或有法师以为顺应时代可也，然避“高广华丽大床”，故去高楼不令床坐高举，也宜去高慢，以成其福，故平地屋为上。
又议斋中，可否外出周游交接工作，吉祥不以为宜，因事杂而缘广，破斋处多，故宜取一密室，以成闭关斋房，不宜周游破斋。有法师阐扬八戒，以为斋中不废生活工作、人事交接，吉祥不赞如此。
又有以西域胡床义，争议汉土床坐有别，此乃无益之论，建议或床或椅一切卧坐处，皆取地垫、地铺为宜。若地面潮湿冰冷，可置隔绝层以护健康，地垫尺寸以不超过0.7米宽，不超过2米长，不超过0.1米厚为宜，避免高大广。
有音乐门铃、手机音乐铃声、闹钟铃声，及其余家电生音乐者，四邻环境有音乐者，宜预先禁闭，以避破福。或宜取荒野村郊，无人扰之阿兰若处斋戒为宜，以避音乐之声，然需有人护持。
或有争议“日中一食”或“过午不食”，意欲早中二食者，及取“药食”义者，此皆无益之论，宜直取“日中一食”最苛者必无错缪，凡诤二食之胜者，其蠢无比，赢口舌而亏洪福。日中一食，中国中东部地区，取正午十二点前后各一小时内饮食为宜。甘肃西部，青海新疆西藏，约晚一小时左右。
又斋时除无虫净水可饮，余饮皆不可入口，因可能破斋。吉祥甚至认为日中一食时，汤水宜与斋饭同时饮足，日中后余时水也不饮一滴，以为护斋不漏。斋食汤饮宜“去咸就淡”，避免渴求水饮。
又于斋时起心动念，适宜念佛念法念僧念戒等，不宜思想贪嗔痴恶念，不宜心驰淫欲，适宜慈悲喜舍清静正念，以为斋圆福足。
中国中东部，取每日早六至七时起斋，或以仪轨佛前成斋，或从师受斋。中国西部新疆西藏，大约七至八时合宜，次日同时自动解斋。
或有人非议如上，以为非戒所制处，吉祥别立条陈，似有狂悖僭越之不宜，然凡事必取最苛刻者，以全最宽容利益，必万无一失。反若事事自我宽限者，必失无一万。古来百密一疏者，尚功败垂成，况自求不密者，必非英贤之器，何足与论大事？况谋斋戒洪福成佛道者，此盖世雄杰之所图，岂与粗疏小人共议哉。故诸行者谋斋福，宜从精细严苛处着手，必无所患。（《精细严苛护斋戒，不从粗疏诤口舌》2022.04.04）
又法师言斋时外出工作可行，但《斋经》制斋中时时“念佛念法念戒念天”，可见法师许斋中工作，念念工作人事，已违大禁，而不自知。又言南传许午后流食，此皆非斋，实属破斋，不值一议。若真得一斋圆福，次日工作，同事领导，忽有不轻慢感，个人收入随后增益，社会地位也提高，甚有仕途忽进。若各位斋戒一日，或七日，概无此益，莫吹嘘得斋福圆满，必有大缺漏处而不知。斋之洪福，于利益可勘可验，若不得益，必不得斋，不劳强辩。此事功夫不胜在嘴，唯胜于福。（2022.04.04）
又地铺、地垫宜独置一斋房，不宜用卧室客厅为斋房，恐误坐大床、大椅，刹那功亏一篑。又因福促命将尽者，若非重病器官毁损，唯因乏福将夭者，忽一斋戒圆满，即可寿延不死，况月月六斋圆满，此寿强远，难可崩坏。故若有子女老人，忧非寿器，宜以斋延。（2022.04.04）
天下无不悭财者，故以财施破吝啬。然现代社会，经济压力之下，家庭责任之中，恐少有大布施不顾者。故财施募福，毕竟有限，而以斋求福，非仅不损家财，反更节约家财。不损财竟致大福，天下极贫乞士，极富长者及国主豪雄等，皆宜同持此法。普度众生，须有普宜舟楫，八关斋是也。若非王健林李嘉诚富而能施，因之有福而致彼岸，岂令丐帮中产，无福而久陷落魄乎？故佛立八关斋法，法雨等润，佛福普施，守约者得。俗世污我教门，谓只度有钱人者，皆因只知财施，不知斋佑。（2022.04.04）
问：请教师兄，如在寺院受八关斋戒而又安排住上铺，是否会破戒？
答：这是相当不妥当的安排，必然破戒。现在一些寺庙对这些斋戒的细节问题，未免疏忽。如我前文所议，有些法师认为八关斋戒期间可工作上班。请问：工作要不要乘车，车座是不是符合标准？工作过程会不会产生妄语？斋戒期间要求念佛念法念戒念天，你却念念工作，怎么保证念念三宝？有些人简直是可怜至极，现在还在争议日中一食还是过午不食！为了宏大的福报，连这点屁事都不能以最高标准严格要求自己一日一夜，还能成什么大事？以后你们遇到这类为了芝麻丢了西瓜，要远离！很多人谈阶层固化，我倡导修福令一部分佛教徒突破阶层固化，但前提是要严苛遵守斋戒的每一条戒律。今天多少人在斋戒，但有几个人求稍微大一点的愿望满足过？谁求到彩票大奖？谁求到绝症康复？谁求到增福延寿？谁求到升官发财？依据经典，斋戒福报都可以满足，比这大得多的福果都可以满足，这点毛毛雨算什么？但是，为什么这么多人却没有满足？原因在哪？就在有些讲戒的大德胡讲八讲，把整个斋福都搞漏了，你还求个什么愿？我之前文字说过，我2011年到2012年经常连续三五日、七八日、半个月斋戒，结果却没有得到很大的福报，问题出在哪里？就是出在这些细节上面。所以，各位要汲取教训，不要以为我搞这些苛刻标准是给大家添麻烦。你要摇身一变、一鸣惊人、翻身农奴把歌唱、迅速跨越阶层，就靠这个，但你如果斋戒搞不圆满，再去听那些到处给你挖坑、令你破斋破戒的开示，你还不如看看我这里的严苛要求。就在严苛处下工夫，配合礼佛这些就够了。你们把修福想的太复杂、太难了。（2022.04.05）
另外说明一下，八关斋戒净除一部分恶业，还有一部分恶业不净除，需要其他方法配合，这个业力没有消除也障碍满愿。
我曾经列举过这些年去世的院士级的科学家，他们的寿命几乎都处于85岁至105岁之间。这证明佛经里面所讲的一个道理：没有福报的不可能有智慧！因为高寿和和高收入本身是福德的两个侧面。温铁军的房子升值也证明这一点。所以，无论你是世俗求愿发财升官治病延寿，还是追求聪明才智，还是搞科研，还是修道成佛，一切都要立足于福报。我近期给大家提供的“福德超级快充方案”是“八关斋戒”。（2020.04.05）
问：有些寺院八关斋戒期间，还安排出坡……
答：（一）对于禅宗中国化之“农禅”，我的看法以前提及过：佛制僧戒不耕种，中国禅门改为耕种，其余佛教各宗纷纷效仿，所谓禅宗中国化，为不少学者赞许。但吉祥以为，姑且不论农禅是否破戒，仅就将佛教置于传统农业社会与皇权争土地、与百姓争土地，而最终因此导致历朝历代灭佛而言，就已经证明祖师许农禅，实为佛教埋祸患，而释迦摩尼最初禁止农禅耕种，实际是保护后世不与世俗争土地，保护后世佛教安全。所以，很多规定，到底谁更高明，要从后果来看。因此，我并不以为农禅利于中国佛教。农禅是中国古代战乱之时的临时特殊生存政策，不宜持久推广。切记：古来凡是与政权和人民争土地资源的，哪怕这些土地一开始是皇帝供养的，或者合法获得的，最终佛教一定将自己置于土地争夺矛盾之风口浪尖，灭佛由此始也，因为后面的皇帝必须解决前面的皇帝崇佛造成土地集中的问题。所以，回归佛陀不耕种之戒律，是为佛教避祸之必须。佛不可能比后世祖师缺乏智慧，但一些佛教文化学者拎不清这些长远利弊，又爱到处瞎吹。
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古来佛寺多在山林偏僻之处，尽量不介入平原地区优质土地资源争夺，故以“丛林”代称佛寺。但这一状态在后世逐渐演变为“寺庙下山进入红尘”，参与“平原地区优质土地资源”之争夺，优质土地被大量供养给佛教占据，灭佛祸端由此起也，也即：非激烈冲突的偏僻山地争夺，演变为激烈冲突的平原优质土地争夺。只要走到这一步，佛教不想倒霉、遭遇灭佛都不可能。因此，大家还觉得“农禅很美”吗？自作聪明改动佛的戒律，最终给佛教肇祸。吉祥以为，农禅反思应该提起，并且应该回归佛制不耕种之宜。
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八关斋戒期间搞农禅出坡，首先干农活会杀伤土中虫蚁，杀生戒因此不能周全，这是一定的。出坡期间如果再彼此说说话，不小心犯个妄语是可能的。一起干活的，手机铃声音乐一响，不作听音乐的戒也犯了。这一天下来，八戒还能留下几条？（2022.04.06）
有人把金钱的施舍变成福报，有人把辛苦的礼拜变成福报，有人把对父母的孝敬变成福报……但这世界有一种方式，可以通过遵守特殊的契约操守来把时间的延续转变成福报。是的，时间本身就是福报，每分每秒每刹那都可以变成福报！不然怎么叫“一寸光阴一寸金”呢？这种能将时间变成福报并被人类持有这一福报的独特方式就是八关斋戒。在广义相对论中，时间和空间都是能量存在的不同形式，因此，用特定的操守将自己融入时间的延续进程，本身就是将自己融入能量之运动进程，这也许就是八关斋戒自动俘获福报的相对论意义。（2022.04.07）
为了修福，有钱人做供养布施，六波罗蜜第一个，他们可以做。穷人怎么办？富人和穷人都适合的修福方式，主要就是礼佛，以及八关斋戒。尤其是，礼拜不动的可以斋戒。还有一个有趣的答案，把天下十六大国的财物都拿去布施，不如斋戒一天一夜的福报。所以，王健林把家产布施光了，也比不上你斋戒一天的福报。大家要知道。（2022.04.11）
依《无量寿经》，未来弥勒佛时斋戒百年福，不如释迦摩尼佛时斋戒一日夜福。同理推测，昔日毗婆尸、迦叶佛时斋戒一日一夜福，应与释迦佛时也不同。故而佛典中，论及古佛时斋戒利益，应可参考而不宜刻板以为今日斋戒也同。故而，今日斋者，宜取《药师经》《大悲心陀罗尼经》斋福日期数量，或释迦佛时斋福数量，以为今日之据。（2022.04.12）
一夜暴福的方法，得福最稳定的方法，只有八关斋戒。大家要好好斋戒，免得一部分人斋，一部分人不斋，以后大家不在一个阶层，被人看不起。要想在一起混，就要在一个阶层，所以大家都要斋着，才是对的。吃得苦中苦，不一定方为人上人，因为有些苦吃了是没有意义的。但斋得斋中斋，则定为人上人、天中天，乃至引发终极觉悟，这是各种经典的佛语总结。我把清静的斋戒讲出了铜臭味，抱歉啊，但没关系，斋戒和寿命、金钱等关系，是《药师经》讲的。（2022.04.12）
去年在论坛网站发起一个一起养老的计划。我也在想，二十年后，一群老头老太太，一起养老。你让他修福，他能捐几个钱？你让他大礼拜，他年老体衰，能拜多少个？所以，现在有成熟方案：能拜的就拜着，拜不动的就斋着，一分钱不用花，比花钱的还提升更快，还能帮助提升健康和寿命，并直接利益往生。大家能一起养老就好，如果不能一起养老，大家单独养老，这两个方法也别忘了。每个年龄知道什么适合自己，这也是一种明智，就怕七十岁了还说要去朝拜名山大川。七老八十，最适合斋戒，没有比这更贵的方法了。
八十岁万里跋涉来中国的，只有善无畏，六十岁万里跋涉去印度的，只有法显。人家是教界超人，咱们比不上，到时候斋戒就好了，不输于任何人。
换句话说，现在已经七老八十的，或者家里有七老八十老人，活动不便的，抓紧斋戒或者劝他们斋戒。如果身体有病，先频繁斋戒，福报提升到一定数量，疾病自动就康复，然后继续斋戒，用斋戒的福报祝愿或者回向自己往生极乐净土，将来中品中生。最近上海和东北疫情，有的只能吃一顿饭，多适合斋戒啊？你一斋戒，就算要饿死的，也不会饿死，因为六十万世余粮的福报到了。（2022.04.12）
据说未来，弥勒佛新时代无毒主义社会，蛇这种动物自动就消失了。人心无贪嗔痴毒，身不行杀盗淫妄四事，则世间毒蛇亦无。可见丑恶毒虫，是人类毒辣自性的外显，风水之理亦通此。但是，在那个美好而没有毒蛇的“史后文明”时期，斋戒一百年所修之福，却远远不如目前毒蛇丛生时期斋戒一天福报之多。有时候，我们不知道该感恩幸福，还是该感恩苦难，亦或者应该感恩二者兼备的无常，它们都令我们觉悟。（2022.04.13）
虽然我多次朝礼普陀，但坚决反对佛教徒以“自虐”的礼拜方式，去做什么修福和祈福。佛教有“付出”的修福法，有节制的修福法，比如斋戒，但没有自虐的修福法。这女人为了孩子精神可嘉，但显然未得正教。极弱之人，极重大病，欲颠倒乾坤，逆转阴阳，欲应危急者，第一要务是发起利益大众之弘誓大愿，必以菩提心以博诸圣加持，而非自虐能感加持。你必与众生利益，则众生利益必与你，而非必自虐而有利益。即便《楞严》燃指，也是偿还宿债，于他志无关。众人不解，每自虐求愿，非所契也。何不依《药师经》斋戒七日，为禳福寿？孩子有病，若稍大一下，宜教授礼拜斋戒等法，以福延寿。自虐终无所用，此非虔诚，实愚痴也。（2022.04.13）
人或言《成实论》：半日斋。然而，经乃佛说，律乃佛制。论乃祖师所立，其论有经律所据，则宜纳受，无经律据而阐者，则宜慎之，或拒或纳未可定也。如阁下引《成实》半日斋，宜见论主所据经律出处，不可轻择。（2022.04.15）
强调：《八关斋戒仪轨》念“不行淫”而非“不邪淫”，五戒则念“不邪淫”，请行者受戒之前，要注意这些细节，防止受斋时念错。（2022.04.15）
问：我每天早上时间很少，还要赶着上班，我很想受八关斋戒，这怎么办？《羯磨注》云：“《俱舍论》云：‘若先作意于斋日受者，虽食竟亦得’。” 也就说，早上来不急受，午斋后再补受亦得，也能得戒体。
答：有仁者考《俱舍论》无此出典，吉祥未考，不敢轻论。然昔日二人同斋，一人午后食——不满升天愿，一人午后不食——得国王位，此经据明确，日中午后食者破斋。况《羯磨注》及《具舍论》，皆后世作注立论，权威性大不如直据经律。故宜从日中后不食，必无所误。轻经律而重论注，如轻宪章而重法规，需知权威程度，取舍有度。若诸斋师，每从开处循据，不从守处安方，破斋必不难也，诸斋主有见识者宜思之。（2022.04.15）
《南传大般涅槃经》：“善男子，我于一时住恒河边。尔时，迦旃延来至我所，作如是言：‘世尊，我教众生令受斋法，或一日、或一夜、或一时、或一念，如是之人成斋不耶？’我言：‘比丘，是人得善，不名得斋。’”。
或有人言，我初入门时，即知八斋，何劳吉祥一佛法老人，不荐更优胜者，反荐入门斋戒？我于2000年，初打汉传佛七时，也知斋戒，然未持之；2011、2022年，曾精进斋戒，累斋六十日，而不辨戒条宽严。今又十年后，忽为加持，察觉斋条严苛，则宏福稳捷，此非十年、二十年前所知。如人幼时，言知生活，少年青年又言，中年老年又言，而体悟生活，深浅绝不同。如今我也言斋，童蒙也言斋，相异远矣。故我举斋，与流行举斋，精细处大异，而福距亦广矣。（2022.04.17）
重新修订回向
仪轨前特别说明：
1、《八关斋戒仪轨》受的是“不淫欲戒”，而五戒受的是“不邪淫戒”，不要念错。
2、《八关斋戒仪轨》受的是“一日一夜戒”，而五戒受的是“尽形寿戒”，不要念错。
3、《八关斋戒仪轨》受的是“净行优婆塞（优婆夷）戒”，而五戒受的是“优婆塞（优婆夷）戒”。
《八关斋戒在家自受仪轨》
(一）唱八支香赞：八支斋体，受持夜朝，关闭诸恶长善苗，心净乐嚣嚣，佛光遥昭，归礼罪蠲消。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）。
（二）祷告（跪下一说）：伏以三业清净万善克备，为出世之正因，解脱之根本，弟子XX为修无漏之业，乃以一日一夜，秉志虔诚受持八关斋戒，因无戒师可行请受，是故佛前自誓，弟子XX谨白。
（三）请圣（以下各三请三拜）
弟子XX一心奉请：娑婆教主本师释迦牟尼佛，西方接引阿弥陀佛，当来下生弥勒尊佛，尽虚空遍法界一切诸佛，唯愿不违本誓，降临法坛，证明受戒。
弟子XX一心奉请：大小二乘，毗尼律藏，五篇三聚，解脱木叉，十二分经权实教典，离欲清静，甚深法宝，谨运一心，归命请礼。
弟子XX一心奉请：观音势至，文殊普贤，清静海众，诸大菩萨，律藏会优波离尊者，西天东土，历代祖师，传南山宗诸大律师，中兴律祖，慧云馨公大和尚，唯愿不违本誓，证明受戒。
弟子XX一心奉请：光明会上，寄位诸天，梵释四王，天龙八部，伽蓝土地，护戒神王，金刚力士，幽显灵祗，唯愿不违本誓，监坛护戒。
（四）忏悔（跪下说三遍，三求忏悔，每说一句一叩首）
弟子XX，今于佛前求哀忏悔：
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪障皆忏悔。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪根皆忏悔。
（五）自受三皈依。
弟子XX，至心归依佛，至心归依法，至心归依僧，一日一夜为净行优婆塞（女称优婆夷）（跪下三说三拜）。
弟子XX，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，一日一夜为净行优婆塞（女的则称优婆夷）（跪下三说三拜）。
我从今时发净信心，乃至坐菩提道场，成正等觉，誓归依佛，两足胜尊，誓归依法，离欲胜尊，誓归依僧，调伏胜尊，如是三宝，是所归趣，唯愿一切佛菩萨众，摄受于我（跪下三祷告）。
（六）自受八戒斋相（跪下自誓）
弟子XX，从今日今时，发起无上菩提道心，乃至过是夜分，迄于明旦，日初出时，于其中间，奉持八戒，于一一戒中，如佛受持。
1、如诸佛尽形寿，不杀生。弟子XX，一日一夜不杀生。
2、如诸佛尽形寿，不偷盗。弟子XX，一日一夜不偷盗。
3、如诸佛尽形寿，不行淫。弟子XX，一日一夜不行淫。
4、如诸佛尽形寿，不妄语。弟子XX，一日一夜不妄语。
5、如诸佛尽形寿，不饮酒。弟子XX，一日一夜不饮酒。
6、如诸佛尽形寿，离饰香花，香脂璎珞，与作倡歌舞伎乐及故往观听。弟子XX，一日一夜不饰香花，香脂璎珞，与作倡歌舞伎乐及故往观听。
7、如诸佛尽形寿，离眠坐华丽高广大床。弟子XX，一日一夜离眠坐华丽高广大床。
8、如诸佛尽形寿，不非时食。弟子XX，一日一夜不非时食。
（以上三宣戒誓，以下一说；）
我今舍离如是等事，誓愿不舍离清净禁戒八种功德。
我今归命胜菩提，最上清净佛法众。我发广大菩提心，自他利益皆成就。
忏除一切不善业，随喜无边众福蕴。先当不食一日中，后修八种长养法。
我持戒行，庄严其心，令心喜悦，广修一切，相应胜行，求成佛果，究竟完满。
（七）发愿回向：参考选择一，志求净土者遵此回向，依《普贤行愿品》
（跪下一说：若此斋福另有所愿，可回向所愿，不照下文。）
受戒功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。
（八）发愿回向：参考选择二，志愿“小施而变大福者”遵此回向。依据如下经典。
跪下一说：愿以我今日晨朝至明日晨朝之间八关斋戒功德之福，回向愿共十方法界一切众生共证阿耨多罗三藐三菩提！
——自受仪轨完毕。
回向说明：
明天4.23又是六斋日，比非六斋日斋，福报要大。不过提醒一下：所有汉土八关斋戒仪轨中，后面的那个回向，如果你当时斋戒不是追求净土的，不要念那个“速往无量光佛刹”之类的回向，而是直接回向你的所愿即可。如果用意在净土，那是没问题。很多人说我离经叛道、乱改仪轨，问题是佛经原文斋戒，根本没有这一项，到底是谁乱改还说不定呢。何况，求净土回向净土，求其他回向其他，比如依据《药师经》斋戒求愿，不是追求净土的，你非让人家回向净土，这个也不能说不对，不好，但不是人家所求的目标。举例说明，人家八关斋戒七天求寿命，正危急于祛病延寿，你非让人家回向生净土，不知轻重缓急，胡乱瞎指挥瞎回向，这就不合适。求净土的可另外安排回向。如果你希望把斋戒福报储存起来，按照《金光明最胜王经》回向。如果你斋戒的福报有急用，那就回向急用的目标（一般是自己的目标回向利益强，有业力负欠关系的亲属次之，无彼此负欠者回向对方则没太大意义。）（2022.04.22）
斋福回向之吉祥建议（必读，并请阅读此链接中全部佛经依据，而后决定回向策略）：
1、唯一志愿在净土者，建议以《普贤行愿品》回向支“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”那几句回向斋戒福即可。
2、如果你不求暂时的急切愿望，不需要用此斋戒福报解决急需解决的现实问题，而是希望把斋戒福报和各种福报储存起来，或者希望将小施之福（斋戒也是一种布施）变成大福果，请按照《金光明最胜王经》《大般若经》《甚深大回向经》，将斋戒福德回向：愿共法界一切众生证悟阿耨多罗三藐三菩提！
3、如果你斋戒的福报有现实急用，那就直接回向你急需福德资助的急切目标。然而行者须知，依《地藏经》言，福报回向自身眷属者，只得三生受报。依《大般若经》福德不回向无上菩提者，少施得少福报，福德回向法界一切众生证悟无上菩提者，少布施而得大福果；故而福德救急，不宜成为长久不回向无上菩提之借口，毕竟“愿以自身一切斋戒之福回向愿共法界一切众生证悟阿耨多罗三藐三菩提”，才是核心重点。
4、吉祥个人建议如上，具体如何抉择，行者根据自身情况决定！
5、或有行者认为，既然依诸经论，一切福德回向十方众生共证无上菩提才是正论，乃至回向沉溺众生往无量光佛刹才是正论，你又提出福德救急之说，打乱经典回向之公然部署，是否合适？吉祥论证结论为：凡事有轻重缓急，平素回向十方法界众生共同证悟无上菩提，或回向法界众生往无量光佛刹，这没有丝毫问题，但深究佛经依据发现：释迦牟尼佛经常以“谛实语力”调动特定福德，在危急之时去扭转特定的危急灾难。因此，佛陀也经常将福德用于“挽救危急”，这些请读者详细检索阅读论坛网站“谛实语力”相关全部文字，即知救急时的福德用法，和平时无危急时的福德用法不同。故吉祥提出福德救急时，不必回向无上菩提，而宜用于救急，完全合乎佛教经论对待事物“轻重缓急”之方案不同。因属佛教专业领域之旧论，此处不再重复，读者自行研究论坛网站“谛实语力”的相关佛经依据和专业论文即可通晓。
6、我必是做了极其严密的全面研究，才做出上述不同建议。
（2022.04.23）
经典依据：
又，满慈子，云何菩萨多行布施摄受少福？云何菩萨少行布施摄受多福？云何菩萨少行布施摄受少福？云何菩萨多行布施摄受多福？
若诸菩萨虽经殑伽沙数大劫，恒舍无量无数珍财，普施十方诸有情类，而不回向无上菩提，愿与有情皆同证得一切智智，如是菩萨多行布施摄受少福。
若诸菩萨虽经少时，施有情类少分财物，而能回向无上菩提，愿与有情皆同证得一切智智，如是菩萨少行布施摄受多福。
若诸菩萨经于少时，施有情类少分财物，不能回向无上菩提，愿与有情皆同证得一切智智，如是菩萨少行布施摄受少福。
若诸菩萨经于殑伽沙数大劫，恒舍无量无数珍财，普施十方诸有情类，复能回向无上菩提，愿与有情皆同证得一切智智，如是菩萨多行布施摄受多福。
是故菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提，应以善根与有情共回向无上正等菩提，愿与有情皆同证得一切智智。
若菩萨摩诃萨欲能摄受无量福蕴，与诸有情作大饶益，疾能证得一切智智，常应不离一切智智相应作意，修行布施波罗蜜多。若菩萨摩诃萨常不远离一切智智相应作意，修行布施波罗蜜多，是菩萨摩诃萨便能摄受无量福蕴，疾证无上正等菩提，与诸有情作大饶益。
——《大般若般罗蜜经》卷五百七十九
佛告明天。菩萨摩诃萨。于过去当来今现在诸佛所。修慈身行。修慈口行。修慈意行。及于过去当来今现在一切众生所。修慈身行。修慈口行。修慈意行。所有功德果报。悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。明天。菩萨作如是回向者。是为菩萨少修善本获大果报。多作功德福报无量。
——《佛说甚深大回向经》
复次慈氏菩萨摩诃萨。以施为宝作庄严具。乃至成佛相好庄严。云何少施功德多耶？
以方便力少分布施回向发愿。与一切众生同证无上正等菩提。以是功德无量无边。犹如少云渐遍世界。
若行施时。不能普为一切有情。回向无上正等菩提。设以宝聚如妙高山。而用布施利益甚少。犹如芥子易可穷尽。亦如片云风飘即灭。
——《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第四·布施波罗蜜多品·第五
善男子！汝今谛听，当为汝说。若有人行少分施，能起增上，广为一切众生，最胜善心所获功德，回向一切众生，如是善利无有穷尽；譬如天雨降霔大海，一一水滴数不可知，相续流注无有穷尽。行布施者，善巧回向一切众生，所有功德亦复如是，资诸善法展转增胜，亦复无尽，乃至成佛众善圆满。
——《佛说大方广未曾有经善巧方便品》
“善男子！行方便菩萨，以一抟食给施一切众生。何以故？行方便菩萨以一抟食施与，下至畜生，愿求一切智，以是菩萨与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。以是二因缘摄取一切众生，所谓求一切智心及愿方便。善男子！是名菩萨摩诃萨行于方便。”佛告智胜菩萨：“善男子！如汝所说。菩萨摩诃萨行于方便，以方便力故虽行少施，所得福德无量无边阿僧祇。”
——《大宝积经》大乘方便会·第三十八之一
世尊！若人以一善根回向菩提获大福聚，得寿命八十劫。
——《大集会正法经》
问：老师，请教下，昨天斋戒犯困是什么原因？直到晚上念完地藏经才神清气爽念佛号。
答：我过去分别指出“三宝福田福报”和“非三宝福田福报”的各自属性不同。前者激起鬼神障，后者不激起，前者直接趋向解脱，后者必须回向菩提才趋向解脱，以及其余区别。斋戒迅速得到三宝福田的巨大福报，促使自己以及自己沾福者的鬼神障产生“或喜或忧”之各种反应，因此导致你犯困。我过去有精确解释：上述两种福德孤立存在时，不犯困；二者彼此交融时，犯困。我对于细如发丝的问题，有超级细微的，超级具体的，经得起检验的正确答案。上述答案经得起任何时间和事件的反复验证。（2022.04.24）
问：齋戒後人家對我的態度確實不一樣，就如師兄上次說，上班同事領導不敢輕慢。兩年前和今天都如此。
答：除非已经证得“平等心”的圣者，除此之外一切凡夫，包括一切天地鬼神等，本质上都是“嫌贫爱富”的，但“嫌贫爱富”只是表象，本质原因是他们“厚重有福者”并且“轻慢无福者”，冥冥之中有天地鬼神“嫌贫爱富”，现实中有人类嫌贫爱富。没有福气的人，没有善功的人，诸天及鬼神都不喜欢护持，因为护持你得不到任何好处，但你一旦有福报，天地鬼神都爱护持你，因为可以通过护持你“沾福”，所以法界的六道凡夫本质上都是“自私”的，无论他们是天神还是地神龙神。说句不讲平等心的话：“修得福中福，方为人上人！”以前用广义相对论解释过，福德能量越高，引发的“时空曲率越大”，扭转他人心念的力量也越大，因为时空也是心的一部分， 时空被能量扭转同时，心也被扭转。（2022.04.24）
问：如果连续七天斋戒，虽然第一天是斋戒前沐浴，会用沐浴露洗发水香皂等，算是“香泥涂身”，但这毕竟是斋戒前没有问题，可其余六天是斋戒过程中沐浴，岂不是违背“不得香泥涂身”？
答：看来你适合搞“标准化作业”，第一天洗澡用香皂沐浴露，七天都要标准化，一天都不能少。我不相信你能连续吃七天火锅，为什么必须要连续七天用香皂沐浴露？这得有多脏啊？第一天那样沐浴，后面六天就用纯清水洗个澡，难道还贬低人格了不成？你可能觉得每天洗一澡很文明，对吧？那广东人更文明了，一天有时候冲澡冲十几次，也不见得次次用这个香那个香的，大多就是冲个汗水和热气。所以，斋戒七天，可以天天斋前沐浴洗一澡，但不必天天用香香，我不相信你七天都坚持不了。（2022.04.24）
问：师兄我打算依照《药师经》斋戒七天，怎么样？
答：我建议你先一天一天来，发现容易出错的地方，逐个排除隐患，养成正确习惯。再连续两天两天来，这样可以显现一日一夜向多日多夜过渡过程中的问题，再解决掉。这样反复几次，排除掉所有隐患，再安排七日七夜。如果没有这个过程，直接上七日七夜，难以圆满。（2022.04.24）
斋戒中，纯水是可以一切时饮用的，包括午后。由于近来诸授斋师，滥开午后种种“流食”，祸乱戒制，摧毁斋福，我欲“矫枉过正”，本建议午后可饮纯水，又恐人籍此开服流食，故过度建议午后水也不饮，愿周知：凡无乱斋午后流食者，纯净水可饮不破斋。特别说明，佛于出家诸戒中，为肠胃病不宜一食之僧尼患者，开一日多食，乃至开午后药食、流食者，乃为病僧特殊而制，而今时有病无病僧，乃至居士八斋，无论肠胃病否，滥开午后流食药食，托口破斋毁戒，破午后食，极不如理，正论之士应知。又我议不坐卧高广华丽大床，建议如果有条件者，家中若有平地屋，取平地屋室斋戒，应更合适，但并非说高层一应不可，高层斋戒者殊胜感应也极多。我们只是本着不坐卧高广、不令人高慢的制戒精神，建议斋者取平地屋更好，但现实是家家户户住楼，住屋上屋，做人上人，大小便利，皆在人上，如此人易高慢，因此建议平底屋更宜斋，而非说高屋建瓴者，必不得斋，只是谁更适宜而已。望周知。（2022.04.29）
高广大床精确标准：
（一）《阿含经》云：床高一尺六寸，非高也；阔四尺，非广也；长八尺，非大也。但过此量者，名高广大床，不宜坐也。
（二）《印光大师文钞》：高广大床，此系西域僧人行头陀行之绳床。吾国此法不行，但不宜坐贵重珍妙之床榻耳。此绳床，同今之马札子，用绳穿之，可开可合。高不过一尺六寸，广不过四尺。尺系周尺，比今尺小二寸。此床非睡眠之床，乃坐禅之床榻也。
（三）周尺，一尺合今23.1cm 。
（四）综上计算，高广大床宜在如此标准之下，为不越制，这应该是一个精确标准：184.8cm（长）乘以92.4cm（宽）乘以36.96cm（高）。
（五）一般地铺不可能高于37cm，所以，主要是在长宽上面注意一下。
（六）依《阿含经》，长的标准刚好是宽的标准之2倍，不知道这是为什么，但既然标准如此，执行即可。（2022.04.29）
跏趺坐作为一种“身密”，尤其是十方诸佛成道时的“标准坐姿”。大家持跏趺坐姿时，自动感通十方诸佛的同一身密加持，特别利于行者戒定慧的提升。因此，它的主要功能侧重于“资助定慧”，而不侧重于“福报”。但是，当我们把“跏趺坐”和“八关斋戒”结合起来时，跏趺坐就产生提升福德的功效了。因为八关斋戒对“心念”的要求是“一日一夜守意如真人”，也就意味着斋戒期间“内心”越清静，越有正念，则八关斋福越广大，“跏趺坐”的功德，恰恰利于这一点，它可以帮助更圆满广大地获得斋戒福报。因此，八关斋戒结合打坐，福慧互资，相互提升对方，二者简直是一对“黄金搭档”，绝不是彼此拖累的猪队友。《大智度论》曰：“诸坐法中，结跏趺坐，最安稳不疲极。此是坐禅人坐法，摄持手足，心亦不散。又于一切四种身仪中最安稳。此是禅坐取道法坐，魔王见之，其心忧怖。”《月灯三昧经》记载：住于宴坐，能得十种利益：一、其心不浊。二、住不放逸。三、诸佛爱念。四、信正觉行。五、于佛智不疑。六、知恩。七、不谤。八、善防禁。九、到调伏地。十、证无碍智。（2022.04.30）
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斋戒的细节总结
1、斋戒前不得故意放逸，应生起殷重心，收摄身语意。
2、斋戒前超度冤家债主：以走路礼佛超度善巧（不公开）或一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼或念随喜偈（我今随喜十方佛，能令障害我一切非人鬼神超升佛国净土福）；南无宝月智严光音自在王如来——能令一切非业力具缘的作障鬼神欢喜退散；斋戒前可多播放普庵咒驱逐蚊虫，避免斋中误造杀业。
3、早上卯时（清旦）受戒起斋，全天止语，起心动念宜与三宝相关（可兼念南无药师琉璃光如来——可护戒体清净兼防蚊虫）、大礼拜、读经律论（不看其他图文音视频）。
4、不用手机、电脑等电子产品，以防干扰。可用防噪耳塞，隔绝外界音乐声与吵闹声，不用手机定闹钟。
5、斋前沐浴，斋戒期间不用任何化妆品、香皂、洗发水……若斋戒前日有香泥未褪身者，宜洗净。
斋戒期间不用有香味的沐浴露、洗衣皂、洗衣液洗衣服、洗洁精洗碗、洗手液洗手、牙膏刷牙。斋戒睡觉不盖花被子、不穿着带有任何花纹的内外衣裤——不得香华蔓香油涂身。
6、卧坐皆于地垫、地铺为宜。若误坐大床、大椅，刹那间功亏一篑。
若地面潮湿冰冷，可置隔绝层以护健康，地垫尺寸以不超过0.7米宽，不超过2米长，不超过0.1米厚为宜，避免高大广。标准：184.8cm（长）92.4cm（宽）36.96cm（高）。
7、正午时刻之前半个小时左右吃午饭，正午时刻之前吃完（可自查所在地之真太阳时），饭后可用清水反复漱口，避免吞咽口内所留残食。
斋戒期间，纯水可一切时饮用，包括午后，但纯水不是“流食”（如果汁等）！饮水要避开蚊虫，除无虫净水可饮，余饮皆不可入口。
8、每月初八，受八关斋戒持诵不空绢索神咒，利益殊胜。
（以上由一愿生西总结）
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卧具——提前用清水清洗晾晒，确保无香味。
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衣裤—— 平时拜佛穿的迪卡侬运动长袖长裤，仅有小logo和上衣的前后两道小的反光条，无其他华丽纹饰。第三次测试时已用清水多遍清洗，包括底裤，确保身上衣物无洗衣液残留味道。前两次未特意做此处理，只用鼻子闻后认为无味便作为实验用的衣物。
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饮用水——第三次实验时新买未开封怡宝纯净水2.08L装。平时喝桶装水，前两次就是喝这个水。
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为隔绝外界音乐声音，特意买了防噪音睡眠用耳塞。
准备工作
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持斋前一日将沐浴露、洗发水、洗洁精、牙膏等带有香味的物品集中放置以防误用。
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执行佛前自受仪轨前用清水洗净头发和身体。堵塞下水管道出口防止蚊虫爬出来。
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紧闭大门，关闭斋室窗户。
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瑜伽垫铺在地上，睡觉用的木床放置纸盒子以防误坐。
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除瑜伽垫外，其他椅子收起来，以防误坐。
（福智光耀，发表于 2022-4-10）
关于八关斋戒的几点细节
- 在家自受的时间：早上5-7点，截止到第二天这个时间，为一日一夜。
【另有一说：早上自然光线下能看清掌纹（出明相）开始佛前自受，在日出之前念完发愿文，以这个时间节点作为一日一夜的起点。】
可依如下链接查询当地日出时间
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果师兄法布施的自受八关斋戒仪轨中有一段文字：
“弟子XX，从今日今时，发起无上菩提道心，乃至过是夜分，迄于明旦，日初出时，于其中间，奉持八戒，于一一戒中，如佛受持。”
这段文字明确约定受八关斋戒的时间区间：
“从今日今时……乃至过是夜分，迄于明旦，日初出时，于其中间……”
“迄”，到的意思。
…………………………………………………………
经典原文只说“一日一夜”，未看到有受持“半日一夜”或者“一夜”的做法。
所以，受持的时间起点，应从“清旦”开始。
如果有人说下午也可以受持八关斋戒，并且是受持的时间是“一日一夜”，而实际上从那个时间起点算，已无法受持满一日了，这算不算妄语？
如果下午14点-16点开始受持八关斋戒也可以的话，那在日落前一个小时受持，是不是也应该可以？然后开始睡觉到第二天早上，岂不是很轻松？
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尽量不要用手机（紧急来电除外）。
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第一次受戒，不必须去寺院（有去寺院受的条件更好）。
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刚开始受持时，在语言和行动上容易受持对应戒条，例如全天止语，行动上除了大礼拜、看经书，尽量白天全天做功课。
如果长期受持后，从圆满受持的角度看，建议渐进增加在思想方面的受持。例如通过适合自己的方法，依据经典原文摄持自己的心念所想，更值得随喜！
- 日中一食：
当地正午时刻之前半个小时左右吃午饭，正午时刻之前吃完即可。
关于正午时刻的时间点，参考本地日出至日落的时间区间内的中点，即为精准的正午时间点。
（果光，发表于 2022-4-2）
佛教经典中是以每天清晨为一日一夜的起点，而不是半夜零点。
列举如下一段佛经原文作为依据：
尔时世尊。在迦毗罗城尼拘律那僧伽蓝所。与诸比丘并诸菩萨无数众会。前后围绕而为说法。尔时阿难独居静处念所受法。即于【其夜三更已后】。见一饿鬼名曰焰口。其形丑陋身体枯瘦。口中火然咽如针锋。头发蓬乱爪牙长利甚可怖畏。住阿难前白阿难言。却后三日汝命将尽。即便生此饿鬼之中。是时阿难闻此语已。心生惶怖问饿鬼言。若我死后生饿鬼者。行何方便得免斯苦。
尔时饿鬼白阿难曰。汝于【明日】。若能布施百千那由佗恒河沙数饿鬼。并百千婆罗门仙等。以摩伽陀国所用之斛。各施一斛饮食。并及为我供养三宝。汝得增寿。令我离于饿鬼之苦得生天上。
——节选自《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》
“云何为八关斋法？
持心如真人，尽形寿不杀，无有害心，于众生有慈心之念。
我今字某，持斋至明日清旦，不杀、无有害心，有慈心于一切众生。
如阿罗汉，无有邪念，尽形寿不盗，好喜布施。
我今字某，尽形寿不盗，自今至明日持心。
如是真人，我今尽形寿，不淫泆，无有邪念，恒修梵行，身体香洁，今日持不淫之戒，亦不念己妻，复不念他女人想，至明日清旦，无所触犯。
如阿罗汉，尽形寿不妄语，恒知至诚，不欺他人，自今至明日不妄语，我自今以后不复妄语。
如阿罗汉，不饮酒，心意不乱，持佛禁戒，无所触犯，我今亦当如是，自今日至明旦，不复饮酒，持佛禁戒，无所触犯。
如阿罗汉，尽形寿不坏斋法，恒以时食，少食知足，不著于味。我今亦如是，尽形寿不坏斋法，恒以时食，少食知足，不著于味，从今日至明旦。
如阿罗汉，恒不在高广之床上坐。所谓高广之床，金、银、象牙之床，或角床、佛座、辟支佛座、阿罗汉座、诸尊师座。是时，阿罗汉不在此八种座，我亦上坐不犯此坐。
如阿罗汉，不着香华、脂粉之饰。我今亦当如是，尽形寿不着香华、脂粉之好。
“我今字某，离此八事，奉持八关斋法，不堕三恶趣。持是功德，不入地狱、饿鬼、畜生八难之中，恒得善知识，莫与恶知识从事，恒得好父母家生，莫生边地无佛法处，莫生长寿天上，莫与人作奴婢，莫作梵天，莫作释身，亦莫作转轮圣王，恒生佛前。自见佛，自闻法，使诸根不乱。若我誓愿向三乘行，速成道果。”
比丘当知，若有优婆塞、优婆夷，持此八关斋法，彼善男子、善女人，当趣三道：或生人中，或生天上，或般涅槃。
尔时，世尊便说此偈：
不杀亦不盗，不淫不妄语，
避酒远香花，着味犯斋者。
歌舞作倡伎，学舍如罗汉，
今持八关斋，昼夜不忘失。
不有生死苦，无有周旋期，
莫与恩爱集，亦莫怨憎会。
愿灭五阴苦，诸痛生死恼，
涅槃无诸患，我今自归之。
——节选自《增壹阿含经》卷第十六
善男子！若有从他三受三归，三受八戒，是名得具一日一夜优婆塞斋。
明相出时，是时则失。
是故不得佛像边受，要当从人，根本清净，受已清净，庄严清净，【觉观】清净，【念心】清净，求报清净，是名三归清净斋法。
善男子！若能如是清净归依受八戒者，除五逆罪，余一切罪悉皆消灭。
——节选自《优婆塞戒经》卷第五
复次，未来之世，若在家、若出家诸众生等，欲求受清净妙戒，而先已作增上重罪，不得受者，亦当如上修忏悔法，令其至心，得身口意善相已，即应可受。若彼众生欲习摩诃衍道，求受菩萨根本重戒，及愿总受在家、出家一切禁戒——谓：摄律仪戒、摄善法戒、摄化众生戒——而不能得善好戒师，广解菩萨法藏。先修行者，应当至心于道场内，恭敬供养，仰告十方诸佛菩萨，请为师证。一心立愿，称辩戒相，先说十根本重戒，次当总举三种戒聚，自誓而受，此亦得戒。
——《占察善恶业报经》
（以上经文由果光摘录）
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增上持戒心品增广八关斋戒福果。
-
佛不听仅半日持戒，限定一日一夜持或为得受戒福果时可平稳相续。
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不得故意在持戒前恣情放逸，然后持斋。
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以五道而言。唯人道得戒。余四道不得。人道中唯男女得戒，黄门二根不得。男女中造五逆者不得戒。故莫错失持戒良机。
——极乐花
- 以菩提誓愿摄持八关斋戒，增广八关斋戒福果。
====================
优波离白佛言：“云何当发愿？”
世尊告曰：“彼发愿时：我今以此八关斋法，莫堕地狱，饿鬼、畜生，亦莫堕八难之处，莫处边境，莫堕凶弊之处，莫与恶知识从事，父母专正，无习邪见，生中国中，闻其善法，分别思惟，法法成就；持此斋法功德，摄取一切众生之善，以此功德，惠施彼人，使成无上正真之道，持此誓愿之福，施成三乘，使不中退；复持此八关斋法，用学佛道、辟支佛道、阿罗汉道。诸世界学正法者亦习此业，正使将来弥勒佛出现世时，如来、至真、等正觉值遇彼会，使得时度。弥勒出现世时，声闻三会，初会之时，九十六亿比丘之众，第二之会九十四亿比丘之众，第三会九十二亿比丘之众，皆是阿罗汉，诸漏已尽。亦值彼王及国土教授师，作如是之教，无令缺漏。”
是时，优波离白世尊言：“设彼善男子、善女人虽持八关斋，于中不发誓愿者，岂不得大功德乎？”
世尊告曰：“虽获其福，福不足言。”
——《增一阿含经》
- 持戒心品对于戒的增上效应潜力大于持戒种数对于戒的增上效应
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优波离复白佛言：“若受一日、二日乃至十日五戒，得如是受不？”
答曰：“不得。佛本制戒，各有限齐，若受五戒必尽形寿，若受八戒必一日一夜受，是故不得。夫白四羯磨戒有上中下，五戒是下品戒，十戒是中品戒，具戒是上品戒。入五戒中亦有三品，若微品心受戒得微品戒，若中品心受戒得中品戒，若上品心受戒得上品戒。十戒、具戒亦各三品，如五戒说。若微品心得戒已后，以上、中品心受十戒者，先得五戒更无增无胜；于五戒外，乃至不非时食等残余五戒，得增上五戒。先得五戒，得本微品也。即先微品五戒，以中、上品心受具足戒，先得五戒更无增无胜，仍本五戒；自五戒外一切诸戒，以受具戒时心增上故，得增上戒。以是推之，波罗提木叉戒无有重得。以次第而言，五戒是微品，十戒是中品，具戒是上品。以义而推，亦可以上品心得五戒，是上品戒；中品心得十戒，是中品戒；下品心得具戒，是下品戒。以是义故，随心有上中下，得戒不同，无定限也。若请和尚受十戒时，和尚不现前，亦得十戒。若受十戒时，和尚死者，若闻知死，受戒不得；若不闻死，受戒得戒。若白四羯磨，受戒和尚不现前，不得受戒，以僧数不满故；若僧数满，设无和尚，亦得受戒。
——《大方便佛报恩经》
- 佛不听仅半日持戒，限定一日一夜持或为受戒果时平稳相续。
宿时白日持戒，夜则造恶，则感受果时白日受福，夜则受罪。
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时长者子，生厌离烦恼之心，即急出城，告彼丈夫曰：“汝当报我，此是饿鬼城耶？我当不入。”丈夫答曰：“商主！汝可见闻入饿鬼城，更有得出者不？为汝有大福威德，今得重出。好去！好去！”时长者子渐渐前行，日欲暮时，乃见化天宫处。有一天子，复有四天女，共为欢乐游戏天宫。其天遥见长者子，告曰：“商主无病。汝有饥渴不？”答言：“甚饥渴耳！”于时天子即令商主洗浴，供妙饮食，其夜止宿。至天晓已，于日出时，其宫变化，前四天女变为黧狗，捉此天子，覆面扑著于热铁床上，猛焰星流，食其背肉。复至暮间日欲没时，还复变为天宫，狗乃变为天女。然长者子眼亲见已，情切怪异，即告彼天子曰：“汝作何业今生此处？”时天子答曰：“商主！南赡部洲人多难信。”长者子曰：“我今目验，云何不信？”尔时天子说往昔业缘，以颂答曰：
“昔时白日损他命， 夜则持戒勤修行；
以此因缘生此中， 今受如是善恶业。”
时长者子闻此颂已白言：“颂有何义？”天子答曰：“商主！我往昔时在婆索村中，身为屠儿，常以杀羊卖肉自养育身。时有圣者苾刍，名迦多演那，劝我改悔，勿造斯业，无有尽期。既劝不得，是时圣者又复劝我，令夜持戒。我即依教。以此业故，今者白日受苦；为夜持戒，夜受如是快乐果报。商主！若至彼村见我男女，为我告言：‘我见汝父极受苦报，汝今改悔休作此业。’”时长者子告曰：“汝今自说南赡部人难化难信。”天子报曰：“为将一信，报我子言：‘其杀羊处地下有一瓶金，尔可穿取随意受用，自然快乐。亦应时时供养圣者迦多演那，是人天福田。所供养者，布施之时，称赞我名愿罪消灭。’”
是时商主闻此语已，渐进前行，复见天宫。有一天子，共诸天女欢喜游戏，遥见长者子告言：“商主！愿尔无病，不有饥渴耶？”长者子曰：“我有饥渴。”天子即令洗浴，设诸饮食，止息安卧。至日暮时，天宫复变，天女为大蛇，绕天子身，周匝食脑。至日出时，还复天宫，作天子形及以天女。其商主怪异，问彼天子曰：“曾造何业生于此中？”天子报曰：“南赡部洲人，难化难信，我不能说。”时长者子答曰：“我目亲见，云何无信？”尔时天子说伽他曰：
“夜共他妇宿，昼日护尸罗；
缘此业果故，受斯善恶报。”
时长者子问曰：“此说何义？”天子答曰：“我曾往昔在婆索婆村中，常行淫欲，淫他女妇。后逢圣者迦多演那，劝我悔造非法恶业。我由不断斯事，圣者复言：‘汝不常断者，白日持戒、夜还行非。’缘此事故白日受天快乐，夜受苦报。善哉长者子！去至彼村，我有一子，幸为报之。我见汝父作如是言：‘我由前生曾作此业，淫他女妇受地狱苦。’”时长者子言：“南赡部洲人难化难信，云何肯受？”天子报曰：“若不信时，告言：‘我生存日，祭火炉地下有二瓶金，当可穿取，自受快乐。又复时时供养人天所奉大迦多演那，发弘誓愿，称我名号，愿罪消除，得生善趣。’”
——节选自《根本說一切有部毘奈耶皮革事》
- 以本人中昼受斋法夜作恶行。则感果于昼则受福。夜则受罪。
====================
问曰。若欲限受昼日斋法。不受夜斋得八斋不。若欲受夜斋。不受昼斋。得八斋不。答曰。不得。所以尔者。佛本听一日一夜斋法。以有定限不可违也。问曰。若不得者。如皮革中说。亿耳在旷野。是诸饿鬼种种受罪。或昼则受福。夜则受罪。或夜则受福。昼则受罪。所以尔者。以本人中昼受斋法夜作恶行。或夜受斋法昼作恶行。是以不同。
——《萨婆多毗尼毗婆沙》
- 不得故意在持戒前恣情放逸，然后持斋
若欲受八斋。先尽心作种种恣心放逸事，而后受斋。不问中前中后。尽不得斋。
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若人欲受八斋。先恣情女色。或作音乐。或贪饮啖。种种戏笑。如是等放逸事。尽心作已而后受斋。不问中前中后。尽不得斋。若本无心受斋。而作种种放逸事。后遇善知识即受斋者。不问中前中后。一切得斋。若欲受斋。而以事难自碍。不得自在。事难解已而受斋者。不问中前中后。一切得斋。
——《萨婆多毗尼毗婆沙》
以五道而言。唯人道得戒。余四道不得。人道中唯男女得戒，黄门二根不得。男女中造五逆者不得戒。故莫错失持戒良机。
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以五道而言。唯人道得戒。余四道不得。如天道以着乐故深重。不能得戒。如昔一时大目揵连以弟子有病上忉利天以问耆婆。正值诸天入欢喜园。尔时目连在路侧立。一切诸天无顾看者。耆婆后至顾见目连。向举一手。乘车直过。目连自念。此本人中是我弟子。今受天福。以着天乐都失本心。即以神力制车令住。耆婆下车礼目连足。目连种种因缘责其不可。耆婆答目连曰。以我人中为大德弟子。是故举手问讯。颇见诸天有尔者不。生天以着乐深心不得自在。是使尔耳。目连语耆婆曰。有弟子病当云何治。耆婆答曰。唯以断食为本。有时目连劝释提桓因。佛世难遇。何不数数亲近咨受正法。帝释欲解目连意故。遣使敕一天子令来。反覆三唤犹故不来。此一天子唯有一妇。有一伎乐。以染欲情深。虽复天王命重。不能自割。后不获已而来。帝释问曰。何故尔耶。即以实而对。帝释白目连曰。此天子唯有一天女一伎乐。以自娱乐不能自割。况作天王。种种宫观无数天女。天须陀食自然百味。百千伎乐以自娱乐。视东忘西。虽知佛世难遇正法难闻。而以染乐缠缚不得自在知可如何。凡受戒法。以勇猛心自誓决断然后得戒。诸天着乐心多。善心力弱。何由得戒。饿鬼以饥渴苦身心烧然。地狱无量苦恼。种种楚毒心意痛着。无缘得戒。畜生中以业障故无所晓知。无受戒法。虽处处经中说龙受斋法。以善心故而受八戒。一日一夜得善心功德。不得戒也。以业障故。以四天下而言。唯三天下阎浮提。拘耶尼。弗婆提。及三天下中间海洲上人。一切得戒。如拘耶尼。佛遣宾头卢。往彼大作佛事。有四部众。东方亦有比丘。在彼亦作佛事唯有郁单越无有佛法。亦不得戒。以福报障故。并愚痴故。不受圣法。有四种人。一男二女三黄门四二根。四种人中。唯男女得戒。二种人不得戒。黄门二根。如男女中。若杀父母阿罗汉。出佛身血。坏法轮僧。污比丘尼。贼住越济人断善根。如是人等尽不得戒。大而观之。受染佛法者。盖不足言。
——《大方便佛报恩经》
（以上经文由极乐花摘录）
每天都要念诵一遍仪轨
问曰：“受八戒法，得二日、三日乃至十日一时受不？”
答曰：“佛本制一日一夜戒，不得过限。若有力能受一日，过已，次第更受。如是随力多少，不计日数。”
——《大方便佛报恩经》卷第六
（以上经文由念佛摘录）
《大智度论》为何六斋日八关斋戒修福？
问曰：何以故六斋日受八戒、修福德？
答曰：是日恶鬼逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉。是故劫初圣人教人持斋，修善作福，以避凶衰。是时斋法不受八戒，直以一日不食为斋，后佛出世，教语之言：“汝当一日一夜，如诸佛持八戒，过中不食，是功德将人至涅槃。”如《四天王经》中佛说：月六斋日，使者太子及四天王，自下观察众生。布施、持戒、孝顺父母少者，便上忉利，以启帝释。帝释诸天心皆不悦，说言：“阿修罗种多，诸天种少。”若布施、持戒、孝顺父母多者，诸天帝释心皆欢喜，说言：“增益诸天众，减损阿修罗。”是时，释提婆那民见诸天欢喜，说此偈言：
“六日神足月，受持清净戒；是人寿终后，功德必如我！”
佛告诸比丘：“释提桓因，不应说如是偈。所以者何？释提桓因，五衰、三毒未除，云何妄言持一日戒，功德福报必得如我？若受持此戒，必应如佛，是则实说。”
诸大尊天欢喜因缘故，得福增多。
复次，此六斋日，恶鬼害人，恼乱一切。若所在丘聚、郡县、国邑，有持斋受戒善人者，以此因缘，恶鬼远去，住处安隐。以是故，六日持斋受戒，得福增多。
——《大智度论》
八关斋戒功德之经论依据
《四天王经》有云：凡是受持此斋戒的地方，恶鬼必然远离，此处必定平安无事。
《十善戒经》云：持此受斋功德，不堕地狱，不堕饿鬼，不堕畜生，不堕阿修罗，常生人中正见出家得涅槃道，若生天上恒生梵天，值佛出世请转法轮。得阿耨多罗三藐三菩提。
《佛说护净经》云：此饭一日持斋，得六十万世余粮。
《菩萨处胎经》云：八关斋戒者，是诸佛之母。
《佛说优婆夷堕舍迦经》云：今我得佛道，本从是八戒起。
《大般涅盘经》梵行品云：波罗奈国有屠儿，名曰广额，于日日中杀无量羊。见舍利弗，即受八戒，经一日一夜。以是因缘，命终得为北方天王毗沙门子。
《佛说普达王经》云：先王在世时，有持盖小儿，随先王斋戒一日奉行正法，清净守意。其后过世，魂神还生，为王作子。今致尊贵，皆由宿行斋戒所致。
《犍陀国王经》云：佛言，乃昔拘那含牟尼佛时，王与牛为兄弟，共作优婆塞，持斋戒一日一夜，王守法精进，不敢懈怠，现为国王。
《百喻经》云：佛言，迎叶佛时，有二婆罗门，共受斋法，一求生天，二求人王，受已俱还。诸婆罗门，劝与共食，求生天者，以破斋故，不果所愿，其不食者得为国王。
《优婆塞戒经》又云：若能如是清净受持八戒者，是人则得无量果报，至无上乘。又云：弥勒出时，百年受斋，不如我世一日一夜。又云：善男子，是八斋戒，即是庄严无上菩提之璎珞也。
《优婆塞戒经》云：受持八关斋戒，除五逆罪，其他一切罪，悉皆消灭。
《无量寿经》云：斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。
《药师经》云：有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，以此善根，求生西方极乐世界，而未定者，若闻药师琉璃光如来名号，临命终时有八大菩萨，乘神通来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。
《斋经》云：如是，维耶！斋之福佑明誉广远，譬是天下十六大国，是十六国满中众宝不可称数，不如一日受佛法斋。如比其福者，则十六国为一豆耳。
《法句譬喻经》云：斋之福佑明誉广远，譬如天下十六大国满中珍宝持用布施，不如末利夫人一日一夕持佛法斋，如比其福须弥以豆矣。积福学慧可到泥洹。
《中阿含经》云：居士妇！若行如是圣八支斋，若有十六大国，谓一者鸯迦，二者摩竭陀，三者迦尸，四者拘萨罗，五者拘楼，六者般闍罗，七者阿摄贝，八者阿和檀提，九者枝提，十者跋耆，十一者跋蹉，十二跋罗，十三苏摩，十四苏罗吒，十五喻尼，十六剑浮。此诸国中所有钱宝、金、银、摩尼、真珠、琉璃、坏伽、碧玉、珊瑚、留邵、鞞留、鞞勒、马瑙、蝳蝐、赤石、旋珠，设使有人于中作王，随用自在者，彼一切比丘持圣八支斋，不直十六分。
《佛说八关斋经》云：如是修行圣八关斋，于是八关斋中功德不可限量，言有尔所福、尔所功德、尔所福报，如是众多福不可称计。诸比丘！譬如五大流水皆同一处，所谓恒伽、谣婆奴、新头、阿脂耶、婆提摩弃，彼水所流处不可限量，言有尔所水、有尔所瓶水，有尔所千瓶百千瓶水。如是圣八关斋福不可称量，言有尔所福、尔所功德、尔所果报，此大福不可称计。
《增一阿含经》云：是故，诸比丘！若有善男子、善女人，欲持八关斋离诸苦者，得善处者，欲得尽诸漏入涅槃城者，当求方便，成此八关斋法。所以然者，人中荣位不足为贵，天上快乐不可称计。若善男子、善女人，欲求无上之福者，当求方便，成此斋法。
我今重告敕汝，若有善男子、善女人，成八关斋者，欲求生四天王上，亦获此愿。持戒之人，所愿者得，我以是故，而说此义耳。人中荣位不足为贵。若善男子、善女人，持八关斋者，身坏命终，生善处天上，亦生艶天、兜术天、化自在天、他化自在天，终不有虚。所以然者，以其持戒之人所愿者得。
诸比丘！我今重告汝，若有男子、女人持八关斋者，生欲天者，生色天者，亦成其愿。何以故尔？以其持戒之人所愿者得。若复善男子、善女人，持八关斋，欲得生无色天者，亦果其愿。
比丘当知，若善男子、善女人，持八关斋者，欲生四姓家者，亦复得生。又善男子、善女人，持八关斋人，欲求作一方天子，二方、三方、四方天子，亦获其愿。欲求作转轮圣王者，亦获其愿。所以然者，以其持戒之人所愿者得。若善男子、善女人，欲求作声闻、缘觉、佛乘者，悉成其愿。吾今成佛，由其持戒，五戒、十善，无愿不获，诸比丘！若欲成其道者，当作是学。
《别译杂阿含经》云：“若世间中，有人常能孝顺父母，供养沙门、婆罗门，乃至多能持戒。四天王上启帝释，时诸天等极大欢喜，咸作是言：“世间人中，修行善事，极为贤善，作所应作，增益诸天，损阿修罗。”
帝释欢喜，即说偈言：
月八十四日，及以十五日，
并及神足月，受持清净戒，
是人得生天，功德如我身。
佛告诸比丘：帝释所说，不名善说。所以者何？若漏尽阿罗汉，所作已办，应作是偈：
月八十四日，及以十五日，
并及神足月，受持清净戒，
斯人获胜利，功德如我身。
佛与罗汉应说斯偈，名称实说，名为善说。
《长爪梵志请问经》云：如是我闻。一时薄伽梵。在王舍城鹫峰山中。与大苾刍众千二百五十人俱。并余苾刍苾刍尼。近事男近事女。国王大臣。沙门婆罗门。外道之类。天龙药叉人非人等。瞻仰而住。尔时世尊。为说自证微妙之法。所谓初中后善。文义巧妙。纯一圆满。清净鲜白。梵行之相。尔时有一长爪梵志。来诣佛所。策杖而立。问言乔答摩。汝曾实作如是宣说。世由自业。业为能授。业为生处。业为亲族。业为所依耶。
佛告婆罗门。我作是说。世由自业。业为能授。业为生处。业为亲族。业为所依。
婆罗门曰。若如是者。沙门乔答摩。先作何业。令汝获得金刚不坏坚固之身。佛告婆罗门。我于前生。远离杀害有情命根。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得手指纤长网缦为相。佛告婆罗门。我于前生。远离偷盗他人财物。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得具足色力诸根圆满。佛告婆罗门。我于前生。远离女人欲染之事。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得出广长舌自覆其面。佛告婆罗门。我于前生。远离妄语诡诳于人。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得威仪庠序如师子行。佛告婆罗门。我于前生。远离诸酒放逸之处。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得微妙相好庄严其身。佛告婆罗门。我于前生。远离歌舞倡艳之事。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得上妙香气芬馥其身。佛告婆罗门。我于前生。远离香花璎珞庄饰。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得受用金刚胜妙之座。佛告婆罗门。我于前生。远离高床大床骄恣之物。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得四十牙齿鲜白齐平。佛告婆罗门。我于前生。远离非时饮啖诸食。由彼业力今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业令汝获得顶上肉髻圆满姝好。佛告婆罗门。我于前生。于三宝二师沙门婆罗门父母尊长。应恭敬处。五轮著地。以无慢心虔诚致礼。由彼业力今获斯果。
时婆罗门。见佛为说因果不虚。白言。乔答摩此名何福。云何受持。佛言。此名八支净戒。若能一日一夜。或复长时。从师受持。获果如是。
尔时长爪梵志。既于佛所。闻说八支日夜净戒。由先远离鄙恶业故。便能获得胜妙庄严。深心信受。欢喜踊跃。即于佛前舍高慢心。投杖于地。合掌恭敬。礼佛双足。白言。世尊。我今始知善恶之业感报不虚。我从今日乃至尽形。归依佛陀两足中尊。乃至尽形。归依达磨离欲中尊。乃至尽形。归依僧伽诸众中尊。我受八支近住净戒。始从今时。乃至明旦日出已来于其中间。
不害一切命 不盗他财物
不淫不妄语 饮酒放逸处
花庄及歌舞 高大非时食
我今悉远离 受持净八支
第二第三亦如是说。
佛告婆罗门。善哉善哉。如是应作。如是应持。尔时世尊。说是法已。时婆罗门。及苾刍众。诸人天等。皆大欢喜。信受奉行。
《杂阿含经》云：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，有优婆夷子，受八支斋，寻即犯戒，即为鬼神所持。
《撰集百缘经》云：佛在舍卫国只树给孤独园。于其初夜，有五百天子，顶戴天冠，着诸璎珞，庄严其身，赍持香花光明赫奕，照只桓林，来诣佛所。前礼佛足，供养讫已，却坐一面，听佛说法，心开意解，得须陀洹果，绕佛三匝，还诣天宫。于其晨朝，尔时阿难白佛言：“世尊！昨夜光明，照曜只桓，倍逾于常，为是释梵四天大王、二十八部鬼神大将来听法耶？”佛告阿难：“亦非释梵诸神王等来听法也，乃是过去迦叶佛时，有二婆罗门，随从国王，来诣佛所，礼拜问讯。时彼从中，有一优婆塞，劝二婆罗门言：‘汝等今者随从王来，见佛世尊，因可受斋。’婆罗门言：‘受此斋法，有何利益？’优婆塞言：‘受此斋法，随意所求，必得如愿。’时婆罗门，闻是语已，即共受斋，一求生天，二求人王。受斋已竟，俱共还归诸婆罗门聚会之处。诸婆罗门言：‘汝等饥渴，可共饮食。’受斋者言：‘我受佛斋，过时不食。’诸婆罗门言：‘我等自有婆罗门法，何须受彼沙门斋耶？’如是殷勤数数劝请，不勉其意。求生天者，即便饮食，以破斋故，不果所愿，其后命终，生于龙中。第二人者，绝不饮食，以持斋戒故，果其所愿得作国王。以其先身共受斋故，生彼国王园池水中。
《法句譬喻经》云：昔佛在舍卫国只树给孤独精舍中，为天人龙鬼说法。东方有国名欝多罗波提，昔有婆罗门等五百人相率欲诣恒水，岸边有三祠神池，沐浴垢秽倮形求仙如尼揵法。道由大泽迷不得过，中道乏粮，遥望见一大树如有神气，想有人居，驰趣树下了无所见。婆罗门等举声大哭，饥渴委厄穷死斯泽。树神人现问诸梵志：“道士那来？今欲何行？”同声答曰：“欲诣神池澡浴望仙，今日饥渴幸哀矜济。”树神即举手，百味饮食从手流溢，给众饭食皆得饱满，其余食饮足供道粮。临当别去，诣神请问：“本行何德致此巍巍？”神答梵志：“吾本所居在舍卫国，时国大臣名曰须达，饭佛众僧诣市买酪，无提酪者，左右顾视倩我提之，往到精舍使我斟酌。讫行澡水俨然听法，一切欢喜称善无量。时我奉斋暮还不飡，妇怪问我： ‘不食何恨？’答曰：‘不恨也。吾行于市，见长者须达于园饭佛，我往持斋，斋名八关。’其妇瞋恚忿然言曰：‘瞿昙乱俗，奚足采纳？君毁遗则祸从此兴。’踧迫不已便共俱食。时我尔夜年寿算尽终于夜半，神来生此。为是愚妇败我斋法，不卒其业；来生斯泽作此树神，提酪之福手出饮食，若终斋法应生天上，封受自然。”
《佛说优婆夷堕舍迦经》云：佛告堕舍迦：「佛正斋法有八戒，使人得度世道，不复堕三恶处，所生常有福佑，亦从八戒本因缘致成佛。
佛告优陂夷堕舍迦：「持八戒斋一日一夜不失者，胜持金银珠玑施与比丘僧也。天下有十六大国，一者名鸯迦，二者名摩竭，三者名迦夷，四者名拘薛罗，五者名鸠溜，六者名般闍荼，七者名阿波耶？八者名阿洹提渝，九者名脂提渝，十者名越只渝，十一者名速摩，十二者名速赖吒，十三者名越蹉，十四者名末罗，十五者名渝匿，十六者名剑善提。是十六大国中珍宝物施与比丘僧，不如斋戒一日一夜也。斋戒使人得度世道，以财宝施与，不能使人得道。今我得佛道，本从是八戒起。」
佛告堕舍迦：「天下人多忧家事，我用是故，使一月六斋持八戒。若有贤善人，欲急得阿罗汉道者，若欲疾得佛道者，若欲生天上者，能自端其心、一其意者，一月十五日斋亦善，二十日斋亦善；人多忧家事，故与一月六斋。六日斋者，譬如海水不可斛量，其有斋戒一日一夜者，其福不可计。」
──《优陂夷堕舍迦经》
持八关斋戒，无诸病苦增益寿命。
曼殊室利！若有净信男子、女人、国王、王子、大臣、辅相、中宫、婇女，昼夜六时，殷重至心，恭敬供养彼佛世尊，及称名号，并造形像，香花、音乐、烧香、末香、涂香而为奉献，清净严洁，于七日中，持八戒斋，于诸众生起慈悲意，愿生彼土；彼佛世尊及诸菩萨，护念是人，一切罪业悉皆消灭，无上菩提得不退转，于贪、恚、痴渐得微薄，无诸病苦，增益寿命，随有悕求，悉皆如意，斗诤怨家咸生欢喜，舍此身已，往彼刹土，莲花化生，当生之时，念、定、总持，悉皆明了。曼殊室利！如是当知，彼佛名号无量功德，若得闻者，所愿皆成。
——《药师琉璃光七佛本愿功德经》
尔时，阿难问救脱菩萨曰：“善男子！应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来续命幡灯，复云何造？”救脱菩萨言：“大德！若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜，受持八分斋戒，应以饮食及余资具，随力所办，供养苾刍僧；昼夜六时，礼拜供养彼世尊药师琉璃光如来；读诵此经四十九遍；然四十九灯；造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日，光明不绝；造五色彩幡，长四十九搩手，应放杂类众生至四十九；可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。
——《药师琉璃光如来本愿功德经》
持八关斋戒，成就往生净土。
中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻，空中有声，赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见，坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹；经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。
——《佛说观无量寿佛经》
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