智者宜善用神秘的“法界缘起力”

分类：众善奉行（积资净障） 

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《智者宜善用神秘的“法界缘起力”》：为什么佛陀不只让一个人说法，或者只让几个人说法，而是让所有能够依据佛法正知正见者，都去说法？

吉祥果：因为每一位弘法者个人的善缘、法缘、见识、意乐、智慧都不一样，能摄受的对象也不一样，必须人人利用好与自己具善缘的“人脉因缘”，才能借助这些因缘，将佛法弘扬出去。

譬喻说明：假如刘备开讲佛法，显然与刘备有缘的关羽、张飞、赵云等更容易接受佛法，而你让曹操去给刘备的五虎上将开讲佛法，他们必然因为“排斥曹贼”而拒绝佛法，是不是这个道理？不是你的因缘，你强行去讲法，那是既没有自知之明，又没有对缘起法有深入了解。譬如佛世时，有一城人，其他圣者去度化，全无效果，而目建连尊者一出手，全城老百姓都接受度化，众弟子不解，何以诸圣均怀善度之心，他人不能而独目建连能？佛陀解释说，无量劫前，目建连为群蜂所追，曾经发誓，未来度化群蜂，有此因缘故，故目建连能，而他人不能。又佛时，有佛弟子去乞瓜，施主不予反嗔，换一弟子前乞，施主则恭敬欢喜供养之，佛也解释为宿世善恶因缘不同。所以，弘法者不宜抱着一种心态：把别人的弟子和追随者搞得少少的，把自己的粉丝搞得多多的，不宜如此，在都是弘扬正法的前提下，应该彼此协助成全对方的弘法善缘，而不是去破坏法缘。当然，如果对方错乱邪见，需要批评指出是另一回事。没有人可以把世界上所有的事，都由他一个人来做了，因为他没有本事占尽全部因缘，包括佛陀也不能，佛有时候不直接度众生，而遣使有缘者间接去度，即借助缘起之力也，如佛遣文殊以楞严救阿难，佛遣目建连度群蜂之后世，皆如是理。因此，真正高明的领导，是遇到各种解不开的难题时，为每一把锁子找到合适的开解钥匙，而不是自己事必躬亲，这样累死领导也不行，因为领导的缘起是有限的，能破解的难题是有限的，你必须借助他人或下属的缘起（不单纯代表能力）：如《史记•高祖本纪》，高祖曰：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”俗人只以为刘邦借三杰之能力，实也借其因缘也！又复安史之乱后，唐庭若不借郭子仪、李光弼之因缘，绝无“手提两京还天子”的延续。又复《三国演义》诸葛亮安居平五路：以马超神威镇西番、魏延疑兵退孟获、孟达旧交托李严、赵云守隘拒曹真、邓芝陈利说东吴。此虽小说虚构，然各借因缘所宜，其理不虚。佛陀管理佛教，和企业管理，都是相通的，所以我经常提出现代企业管理中刻板的“流程建设”，更应该考虑其他两个要素，一个是福德要素，一个是因缘要素，缺了这两个，任何企业的管理流程，都是不能发挥太大效果的。流程不能解决一切问题，但合宜的福德因缘可以。有些大德觉得，我这么伟大，我一个人弘扬佛法就好了，你们其他宗派的大德，或者居士，或者沙弥，你们不能讲法，或者你们一讲，我就诋毁你们宗派低劣，见解低劣，不如我的高明，这就是狭隘见解！常见道理：刘德华学佛，有大批人追随学佛，但一位普通大德学佛，根本没人理睬你，这就是现实，因为因缘不同。自古以来大德，知道自己有因缘的，就出来讲法，知道自己没有因缘的，宁可隐修，先成就自己个体修行，顺带结缘，但也不出来说教佛法，就算教法很深，见解很正，他也不出来说法，就是这个道理，因为因缘不在于他，弘法不但艰辛，甚至讲正法人家也不听，甚至诋毁。如上文所述，古来皇帝征战，或者招降，或平定宇内，必假福将之力，或借善缘之用，也入此理。燃薪必由火种来，大海之水虽广，不能引火。浇灌必由水泽成，旺火之焰虽烈，不能润土。降伏毒龙，必须大鹏金翅之鸟，制约恶鼠，岂舍飞檐走壁之猫？斩杀龙树尊者，若无宿世杀虫恶缘之草，何由菩萨得死？痊愈阿难身疮，若无今生浴僧善缘之水，何由尊者脱苦？欲令仇家吃苦，不用仇家恶报所牵，必无神效，欲令恩人得利，不助恩人善缘所寄，必难功成！明乎“法界缘起力”之玄妙，智也！（吉祥果2022.05.03）