虚公“闻杯碎而悟”真实而“参话头而悟”不合历史事实

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虚公“闻杯碎而悟”真实而“参话头而悟”不合历史事实

网文：虚云老和尚，是参话头而悟道的。三十一岁时，天台融镜法师教看“拖死尸是谁”的话头。此后行脚参学，研究经教。五十六岁时，在禅七期中，因开水溅手，茶杯坠地而虚空粉碎。吉祥果：虽此文字陈述《虚云年谱》事实，然第一句结论即定义错误，然后竟是一段前后矛盾的论述。此文只能证明，天台融镜教虚公话头，但不能证明“虚老乃参话头开悟”之结论。何况原文称虚老“行脚参学，研究经教”在前，开悟之前并非只参话头，岂可独归因此？更何况，作者也承认虚老“因开水溅手，茶杯坠地而虚空粉碎”，自己证明虚老在禅七中，因杯碎而开悟，前文又称“虚老乃参话头悟道”，前后矛盾自语相违。虚公生平，也为契机者倡话头，然虚老自身，确属“禅七中于杯碎而悟”，绝非话头中，于言下大悟。又据《虚云年谱》，及《虚云和尚开悟述记》，虚公于高旻寺大悟前，乃先以重病之身“护禅七”，实非“打禅七”，此事真实。于护禅七中，众病除愈，容彩焕发，又遇采石矶住持德岸送衣，高旻禅堂方知虚公堕水事，遂允虚公不护七。此后，虚公专心用功，先有神通照见外物，后于腊月八七之第三日，有护禅七僧，按惯例冲开水时，开水烫及虚公手上，虚公本能反应，杯子坠地摔碎，此一烫手，又一闻杯碎声，以致于“一声破碎，顿断疑根，庆快平生，如从梦醒”！这才是虚公于高旻之开悟经历，实无半字提及“话头”一说。由此可证：凡言虚公因参话头而开悟，此非真实语也。（吉祥果2022.05.25）

虚云大师在《自述年谱》中说道：

夕夜，放晚香时，开目一看，忽见大光明如同白昼，内外洞澈，隔垣见香灯师小解，又见西单师在圊中，远及河中行船、两岸树木，种种色色，悉皆了见。是时，才鸣三板耳。翌日，询问香灯及西单，果然。予知是境，不以为异。至腊月八七第三晚六枝香开静时，护七例冲开水，溅予手上，茶杯堕地，一声破碎，顿断疑根，庆快平生，如从梦醒。

又据《虚云和尚开悟述记》

光绪二十一年乙未五十六岁（一八九五年）

扬州高旻寺住持月朗到九华，称：「今年高旻有朱施主法事，连旧日四七，共打十二个七。赤山法老人已回寺，仰诸位护持常住，都请回山。」

将届期，众推予先下山。至大通荻港后，又沿江行。遇水涨，欲渡，舟子索钱六枚，予不名一钱，舟人径鼓棹去。

又行，忽失足堕水，浮沈一昼夜，流至采石矶附近，渔者网得之，唤宝积寺僧认之。僧固赤山同住者，惊曰：“此德清师也。”畀至寺，救苏，时六月二十八日也，然口鼻大小便诸孔流血。

居数日，径赴高旻。知事僧见容瘁，问：“有病否？”曰：“无。”乃谒月朗和尚，询山中事后，即请代职。予不允，又不言堕水事，祇求在堂中打七。高旻家风严峻，如请职事拒不就者，视为慢众。于是表堂，打香板。予顺受不语，而病益加剧，血流不止，且小便滴精，以死为待。

在禅堂中昼夜精勤，澄清一念，不知身是何物。经二十余日，众病顿愈，旋采石矶住持德岸送衣物来供，见容光焕发大欣慰，乃举予堕水事告众，皆钦叹。禅堂内职不令予轮值，得便修行。

从此万念顿息，工夫“落堂”，昼夜如一，行动如飞。

一夕，夜放晚香时，开目一看，忽见大光明如同白昼，内外洞澈，隔垣见香灯师小解。又见西单师在圊中，远及河中行船，两岸树木种种色色，悉皆了见，是时才鸣三板耳。

翌日，询问香灯及西单，果然。予知是境，不以为异。

至腊月八七，第三晚，六枝香开静时，护七例冲开水，溅予手上，茶杯堕地，一声破碎，顿断疑根，庆快平生，如从梦醒。自念出家漂泊数十年，于黄河茅棚，被个俗汉一问，不知水是甚么？若果当时踏翻锅灶，看文吉有何言语。此次若不堕水大病，若不遇顺摄逆摄，知识教化，几乎错过一生，那有今朝。

因述偈曰：

杯子扑落地　响声明沥沥

虚空粉碎也　狂心当下息

又偈：

烫着手　打碎杯　家破人亡语难开

春到花香处处秀　山河大地是如来

虚云老和尚的大彻大悟