评李昴英 《青释应端住与化寺惟其说而勉之二首》

分类：杂谈 

标签：诗词散文 空性

评李昴英 《青释应端住与化寺惟其说而勉之二首》

缘起：近数月中，有女士称自幼时，多感宿世为道门中人，又梦前生处昆仑玉虚宫云云，又言常梦为老君引导其近我佛教，以吉祥因缘为助力。其所言种种，真幻难辨，然大体导向正法无误。前不久，其梦见神人示诗二首，醒来又辗转示我，请为开晓，故作解如下。

《青释应端住与化寺惟其说而勉之二首其一》

【作者】李昴英 【朝代】宋

钵中滴水也难消，切莫贪他寺富饶。

留取大皮缠大树，腹围紧紧篾三条。

吉祥果：“释应端”这个和尚住锡在“与化寺”针对他的说法勉励作诗两首。青，或代指青灯古佛，或疑为“请”字不定。总之，这是南宋名臣李昴英勉励僧人释应端的两首诗。前两句就是佛门常说“不得道者粒米难消”，深入一点也涉及“消供养”学问，意思就是既然各种供养很难消受，或者接受供养损福，或者接受供养要担负一些檀越施主的障碍，因此呢，你就不要贪恋其他寺庙的富饶了，你得到也消受不了，何必呢？下面两句就有趣了，“留取大皮缠大树”，意思是富饶的寺庙，让能消受得起那个供养的得道者去应供，但是你的福报不行，你就别去贪求富饶大寺的那些财物受用了，你应该把你的裤腰带再三地勒紧一点，去过清苦的生活，这对你是有利的。各位听听李昴英这道理，不就是吉祥多年来反复所讲吗？其实，这是一个见解非常高明的劝诫，非要懂得佛门的一些深刻智慧，你才能解释这首诗。因此，李昴英这两首诗，我没有看到市面上有专门的注解，因为不具备佛教专业知识者，他也注解不了，所以也不敢注解，最多做一点平仄音韵的分析，仅此而已。各位，关于这个接受供养损福的理论，我们过去经典论证过，大约是行者必须要证悟到二果以上，或者至少证悟三果左右，你才有受供的能力（阅经太多，有的记不住经典名称了，但确定经典依据存在）。所以，今生不了道而受用供养还要还债的道理，这个不是虚假的。李昴英的善诫，是利于为僧之道的。历史记载李昴英性格耿直，能够以俗人身份对僧人这样去劝诫，按照佛门礼仪来说，是比较僭越的，但为了对僧人有利，他依然秉直劝诫，这也彰显了李昴英的一贯性格。为什么这位女士梦见神人把这两首诗给自己彰显呢？吉祥猜测，可能也是警示这位女士，不要老贪求大富大贵的生活，你的福报也是一般，要懂得这个道理，不然享受太富贵，最终福报损耗完了，对修行和生活都不利。而且我怀疑那天神应该早有预谋，知道这女子梦见这诗，必然来问吉祥，而我恰恰是世间最擅解说此理者，所以这等于是辗转托付吉祥要解释这个道理，既是解释给这女士听，也是解释给各位读者听（包括僧人）。

《青释应端住与化寺惟其说而勉之二首其二》

宋代   李昴英

一般奇怪弄精魂，猪蚬皆餐针戏吞。

未到空通渠地位，只当斋戒作沙门。

吉祥果：第二首诗，是批评佛教门中，一些人喜欢搞一些鬼灵精怪的东西，什么附体扶乩之类，或者卖弄神通之类。针对这一切，这里还有一个佛教典故被援引，李昴英就说，即便如同鸠摩罗什一样能够吞针，又有多么了不起呢？其实连贝壳都可以吞针，猪蚬，是指贝类的一种，它能吞针。就是劝诫这僧人释应端，不要执着迷信这些神通怪异，没有到达空性地位，最好还是老老实实做个持戒的好和尚，只当斋戒作沙门。推测神仙把这诗，梦中给这女士，且知道这女士必来问吉祥，那么，想必这位女士平时应该喜欢搞些神神叨叨的事情，讲一些鬼狐精怪的道理，谈一些痴迷神通的的学问，或者好以此为荣指示他人，不然神不如此。所以，这位女士要警惕了，这些问题以后要改正，以后要学习正统的佛教理论，修行正统的佛法，即便不能全部舍弃道教，也要参悟道教中的正统智慧，而不能痴迷在小法小术上。吉祥于此，代表其梦中神人及李昴英，于此规劝该女士，也规劝天下痴迷神通鬼怪者如上。

吉祥果

2022.08.07

李昴英 《青释应端住与化寺惟其说而勉之二首》，“青”疑似为“请”，“与化寺”疑似“兴化寺”（繁体形近），才合道理。然网传诗稿，多为电子识别照排，以致于繁简、形似处多有混淆。如我昔年检《法苑珠林》电子版，或《大正藏》电子版，称有唐人李太亮，后证实为唐工部尚书“李大亮”，如此谬误，皆因形近。上述《诗二首》转我，已一月有余，我希望寻找影印版诗稿确认二字，然不幸未得。故今日发文，提出二疑，请有影印版资料善友，代为勘验，以使文义周全，不为耻笑。（吉祥果2022.08.07）